文解字》释为‘崇，嵬高也。’即最古老、最高大之山。中岳的信仰，比其他的四岳为早。《山海经•中山经》云：‘苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神面而三首，其余属皆东身人面也。’嵩山东为太室，西为少室。可知嵩山之神的形象，曾是半人半兽，正是人类早期所造之神，在形象上的显著特点之一。”

    沈早晨也谈兴正浓：“武则天加封洛水之神，‘又以嵩山与洛水接近，因改嵩山为神岳’，授天中王，并为登庙。唐玄宗时，改封中岳神为中天王，宋真宗时封为中天崇圣帝，元时加封为中天大宁崇圣帝。中岳嵩山被称为五岳之尊、万山之祖。嵩山西起龙门，东至郑州，长120公里，绵亘于黄河南岸，自西而东由万安山、紫云山、大苦山、当阳山、少室山、太室山、五指岭(浮戏山)等组成。”

    田幻想说：“主体太室山、少室山位于登封市境内，太室山主峰峻极峰海拔1495米，少室山主峰连天峰海拔1512。8米。嵩山位居天中，有‘中华民族的文化圣山’、‘中华民族的父亲山’、‘东方的奥林匹斯圣山’等赞誉。禅宗祖庭，道教洞天，儒学圣地，武林盟主，天地之中，五世同堂，齐集嵩山，因此我们只能以仰视的角度来审视嵩山。”

    龙小宏说：“田幻想，我们是听教授说，还是听你说呢。”

    龙小宏只要有机会，就讽刺田幻想，他认为王丽君刚才挖苦自己，完全的田幻想的挑拨。

    黎萍也参加了谈论：“佛门称最高境界为境界般若，说它是一种大智慧的境界。世俗中，人们向往和追求的最高境界称崇高。英国美学家科林伍德曾说：‘山的美就是崇高’，境界般若也罢，崇高也罢，都是人的本质力量的外化和创造，是一种富有高尚精神情操和深邃智慧内涵的，并具有震撼力的美感。很久以前，嵩山叫崇高山；嵩山所在的登封，曾被汉武帝封为“崇高邑”。把嵩山的“嵩”字拆开，是山高；把崇高的“崇”字拆开，是山宗。俄国美学家车尔尼雪夫斯基说：“一件事物，较之与它相比的一切事物要巨大的多，那便是崇高。”

    黄梅开始说话了：“由此看来，被称山之宗，应该无与伦比。崇高是一种意象，为文人士大夫所追求和标榜。嵩山是崇高境界的具象。在古人看来，只有嵩山能承载崇高的意象，它不仅具有美的震撼力，还饱含着深邃的大智慧。佛教在此落迹，道教在此发端，儒教在此光大，三教魂灵与模山范水天人合一。石涛强调描摩水山要“无间于外，无息于内”，主张为画者，应无间隔，与大自然亲近。作画时，要超越功利的羁绊，蕴息内心，畅神达性，以至物我两忘。”

    龙吹吹也闲不住了，他说：“山水摄影亦如此。春山，烟云苍茫；夏山，嘉木苍翠；秋山，明净苍凉；冬山，峭岩苍古。嵩山风流，尽在一个‘苍’字。苍苍莽莽，高古寒荒，此乃中国画所推崇的至高境界，摄影者企望的意境亦如此。反映嵩山的苍古，有雨，有雾，有霜，有雪，才能觅得真形。雨使浮云升焉；雾让烟岚起焉；霜叫山形现焉；雪催风骨出焉。于雨雾霜雪之时登山拍摄景观，能拍下有神韵的佳作！”

    黄梅开始对龙小宏刮目相看了：“而神韵因观者方位的不同，而境界各异。北宋山水画大师、河阳温县人郭熙在《林泉高致》一书中说：‘山有三远：自山下而仰山巅谓之高远，自山前而窥山后谓之深远，自近山而望远山谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远者之意冲融而缥缥缈缈。’所以，描摩嵩山苍古崇高之意，必于仰俯之间，于最生动之时定格。”