刘傻子教授说：“后羿射十日的传说，实际指当时苗夷的十个部落联合起来反抗华胥族。后羿本为苗夷族的一员，但又是华胥族的联盟，他平息了这次动乱。南方的后羿族，与以后北方的应龙族，都是华胥族的强力联盟。十日指“猰貐、凿齿、九婴”这些少数民族部落。而女丑可能是后羿族的巫师，在冲突中被杀死。所谓女丑，大概脸上涂成比较夸张的祭祀效果，或者戴了面具。”
方艳红问：“什么是巫咸国？”黄梅导游这个时候，说话了，他说：“巫咸国首先就是巫师聚集在一起，形成的国家。其次，该国产盐，因而称为“咸”，其地理位置大致在著名的“三峡高地”,其范围东接巫山山脉,南邻清江北支,西连嘉陵江流域,北抵大巴山。”
杨扬导游说，并封，前后皆有首，有兽，左右有首，名曰屏蓬，并封即屏蓬也。双头猪是“封豨”部落的图腾，这是被后羿打败的“十日”之一。豨指野猪，而“封”可能是一处地名或姓氏。
黄梅导游说，女子国这指的是一个纯粹的母系氏族。在一般的母系氏族中，男性可以有一定的发言权，甚至可以作为该部落的代表。但这里，男性是绝对的服从地位，没有发言权和选举权。
刘傻子教授说，穷山是靠近轩辕国的地方，其所在部落应该与轩辕国处于敌对关系。诸夭之野，沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。诸夭之野和沃野、沃民国指一处地名。这是适合苗夷居住的一片沃土，大概是今日成都平原附近。商代有一支“沃”姓。而商代始于高辛氏，民应是高辛氏后裔。
龙小宏问：“什么是龙鱼？什么是河狸？”田幻想说：“龙鱼是神话中的人鱼。河狸呢，是一种异常勤劳的动物。”
他们分明看见，一群河狸走过来，它们走向河边，先选择好方向，用它锐利的门牙将树杆啃断，让树倒向河里。筑堤用的树杆是它们劳动得来的。
接着，河狸先筑堤将水流截住，然后再在堤内造房。河狸都把房建在水中。它们对建房筑坝有独特的本领为了防御狼、山猫、狐狸等天敌，它们造房可不容易，既要有一定的水位，还不能让水把房冲走。
田幻想主动设问说：“你们知道什么是白民国吗？”杨扬导游回答说：“白民国应该特指金乌族帝俊族与游牧族白人联姻所致，而其有带有华胥族血统，因而以四兽，即虎豹熊罴为图腾。另外在唐朝以及五代时期，还有许多突厥人和胡人也都以白为姓，甚至，更有人“以地为氏”而姓了白。”
黄梅补充说：“最早的白姓，可能来自与西域内的白皮肤游牧民族。印欧语族中的吐火罗人与克罗马农人，均曾在今新疆地区繁衍生息数千年。龟兹、大夏、月支、楼兰都有白皮肤血统。这是在更遥远的时候，发源于昆仑山上的草原上的游牧族与发源于印度、欧洲的其他人种交流所致。”
刘傻子教授、张洪德教授、沈明贵编辑、杨扬导游、黄梅导游、王丽君、方艳红、田幻想、龙小宏、许小玲来到《山海经.海外北经》的地方，对追日的情节印象很深：“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”
这是一位与日对抗的英雄。在大荒经，将夸父吸收进了巫文化，成了一个巫师：“大荒之中有山，名曰成都载天，有人珥两青蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不自量，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足，将走大泽，未之，死于此。”
死于此，是说，有夸父的遗迹。这一段是对夸父遗迹的讲述。列子.汤问有一段评论：“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”
三处记载相类又相异。这是一个广为流传，有头有尾的故事。十日并出，天下躁热，夸父长大，捉日，关到禺谷，又让它跑了。从片断中看不出夸父捉了几个日。他喝干了黄河和渭河的水，竟至于干渴而死。
这位两耳挂了两条青蛇，手中玩了两条黄蛇的“有人”的后代，死后的膏肉浸润了一片邓林！这是一部久经传唱的曲折恢弘的神话。严重的干旱竟至到了河渭干渴的程度。远古的氏族人编织出来逐日的英雄。可以想像，黄河两岸已经是一片焦土，人烟隔绝。宣讲巫含着泪水，传唱这位悲剧式的英雄。没有找到《山海经藏宝图》的痕迹。
刘傻子教授、张洪德教授带着王丽君、方艳红、田幻想、龙小宏、杨扬、黄梅、许小玲来到海外东经描写的地方。
刘傻子教授说：“《山海经.海外东经》中说，海外从东南角到东北角的国家地区、山丘河川分别如下。丘，这里有遗玉、青马、视肉怪兽、杨柳树、甘柤树、甘华树。结出甜美果子的树所生长的地方，就在东海边。两座山夹着丘，上面有树木。另一种说法认为丘就是嗟丘。还有一种说法认为各种果树所存在的地方，在葬埋帝尧之地的东面。